什么是国学和国学经典

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什么是国学和国学经典

一、什么是“国学”

所谓“国学”，是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，是中华五千年文明长期积淀的结果，也是中华民族精神和价值观的集中体现。“国学”乃是使中国人之所以成为中国人、中华文化之所以特立于世界文化之林，并对人类进步做出特殊贡献的民族文化体系。

“国学”之名，起源于西周。而“国学”的原始含义是指国家一级的贵族学校。《周礼·春官·乐师》就有“乐师掌国学之政，以教国子小舞”的记载。西周时代，学校分为“国学”和“乡学”两大类，设在周王城和诸侯都城的学校为“国学”，是大贵族子弟的学校；设在各地乡党的学校为“乡学”，是一般贵族子弟的学校。《礼记·学记》说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”这里的“国”，按照郑玄的注释，即“天子所都及诸侯国中也”。周代的“国学”分为大学和小学两级，大学和小学的教学内容都是以“六艺”为主。“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数。《大戴礼记·保傅篇》：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”古人8岁学小艺，主要包括认字、读书以及学习日常行为规则；到了15岁束发后，开始学习大学之道，即“在明明德，在亲民，在止于至善”。小学与大学相结合构成的“国学”，成为当时士人读书增长见识、提高品德修养的主要学习场所。

此后，“国学”成为“京师官学”的泛称。自汉而后，历代 *** 不断完善各级学校设置，普遍设立太学，如东汉建武七年（公元31年），太仆朱浮认为“国学既兴，宜广博士之选”，建议立太学、选博士，以振学术。汉末于太学门前刻写石经，太学成为国家学术的重要象征。到了隋代，太学被称为“国子监”；唐、宋时期，国子监总管国子、太学、四门等；元代之时，设立国子学；明、清两代，复设国子监，直到清光绪三十一年（1905年）开始设学部，国子监之名才被废止。可见，从西周开始，“国学”主要是指以太学为代表的国立学校。

近代以后，“国学”被赋予了新的含义，其内涵与古代“国学”概念大不相同，转为特指中国传统文化与学术。1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。后因黄氏主张先作“国学史”，梁启超放弃了创办《国学报》的设想。1904年，邓实发表的《国学保存论》论述了保存“国学”的重要性。1905年，邓实、黄节等人在上海成立了国学保存会，该会以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》《国粹学报》。参加者多为中国同盟会会员或倾向革命的知识分子，他们把文化传统冠之以“国”，包含了深厚的爱国情结。邓实在《国粹学报》撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”他强调了“国学”的致用性，又把“国学”当作“一国所有之学”，概念较为宽泛。

1906年，章太炎出狱东渡，在日本提倡反清革命和研究国学。是年9月，留日青年成立国学讲习会，公认章氏为“国学界之泰斗”，请其讲授国学。1922年4至6月间，章太炎在上海讲“国学大概”和“国学派别”。1934年，章太炎在苏州创办章氏国学讲习会，对国学作了总结性的讲解。章太炎这几次演讲经过记录整理成《国故论衡》、《国学概论》、《章太炎国学讲演录》等书。章太炎的“国学”在重视传统学术方法（如文字学）的同时，仍以传统的经、史、子、集为“国学”中心内容。这反映了晚清“国学”概念的主流。此外，胡适、吴宓、钱穆等人也对“国学”作了论述，如胡适在20世纪20年代初，曾如此阐释“国学”：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称‘国学’。”胡适在“整理国故”的口号下重新界定“国学”，将“国学”重新定义为“国故学”，仍然是以中国古代文化为研究对象。吴宓也曾解释说：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言。”他认为国学不仅包括传统的全部学术，还应涉及出土文物、民间资料以及海外汉学。蔡尚思在1931年出版的《中国学术大纲》中将“国学”界定为：“国是一国，学是学术，国学便是一国的学术。其在中国，就叫做中国的学术。……中国的固有文化，都不能出此国学二字范围外。”由此可见，近代学者对“国学”一词的理解，不管称之为“国粹”，还是称之为“国故”，其基本上都认同“国学”的内涵是指中国固有的学术。

中国历史悠久，学术内涵丰富，要确切地给“国学”下定义，实属不易。20世纪90年代，张岱年在《国学丛书》序言中指出：“国学是中国学术的简称。……总的来说，中国传统学术包括哲学、经学、文学、史学、政治学、军事学、自然科学以及宗教、艺术等。其中自然科学有天文、算学、地理、农学、水利、医学等，其中最发达的是医学。这些都是国学的内容。”不难看出，张岱年为“国学”所下的定义明显是受到西方学科分类思想的影响，不仅包括社会科学，还包括自然科学，外延已比20世纪初期有较大的拓展。此外，许多学者还主张用发展的眼光去看待“国学”范畴，随着历史与文化的不断积淀，国学除了包括传统的“国故学”之外，还应该包括原是外域之学而后逐渐被中华民族所消化、吸收、认同或再创造的那部分文化。

2000年，王富仁提出“新国学”的概念，指出近百年中国文化和中国学术是在“五四”基础上发展起来的，国学不应该局限于中国固有学术文化，而应理解为广义的传统文化，即周秦至清末以来中国社会整体的价值系统和生活方式。在此意义上，中国天人关系中的“天人合一”、人伦关系中的国家同构、自我表现态度中的价值自觉、生死观念中的不即不离，它们作为中国文化价值系统中的核心，是国学研究的主要内容；中国的物质文化、行为文化乃至生活方式，也是国学的应有之义。总之，“新国学”是由中华民族语言与国家两个因素构成的学术整体。从民族语言的角度来看，“新国学”包括中国内地学者、海外华人、港澳台等地区的中国学者在内的所有历史上流传下来的和当今刚刚出版的用汉语言文字写成的学术研究成果；从“国家”这个构成因素来看，中华民族内部的各少数民族成员用汉语或用本民族的语言对本民族文化或语言文化进行的所有研究，也都归于“国学”的范畴。

二、什么是“国学经典”

何谓“国学经典”？我们认为，首先必须弄清楚“经典”的概念。所谓“经典”，《辞海》解释为“典范的经书”。《现代汉语》则诠释为“权威的著作”。教育经典专家、台湾台中师范大学教授王财贵博士在接受甘肃广播电视报记者马晓东访问时说：经典“是指那些涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书。这些书自古流传，每个民族都有其历史上所有知识分子共认的‘经书’。如中国的‘四书五经’、印度的佛典、西方的圣经等，大体都是给人安身立命的典册。它是人类智慧的总结和直接表露，是民族传统传承延续的命脉，更是一个民族自强不息的动力核心”。其实，简言之，“经典”就是古代流传下来的有影响有价值的书，是民族文化的结晶，它包括社会科学与自然科学。那么，“国学经典”则是承担这一文化体系的载体，是中华民族智慧的结晶，蕴含常理常道，其价值历久弥新。它在中国古代教育中占有非常重要的地位。

我国的国学经典主要包括儒家的《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗经》《尚书》、《易经》《礼记》《春秋》，道家的《道德经》《文始经》《南华经》，佛家的《金刚经》《圆觉经》《坛经》等，以及诸子百家的著作和二十四史、通志、通考、大典、唐诗宋词元曲等著作。这些国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土上灿若辰星的瑰宝。

三、国学经典的分类

关于国学经典的分类，在中国的古代有不同的分法，一般都以历代史书艺文志或经籍志的类目为依据。而最早可溯源到汉代的刘歆。汉成帝时，刘歆整理皇家书籍，分群书为“六略”，冠以“辑略”之名，又叫“七略”。“七略”之中，除“辑略”即后世之书目提要无关学派外，其余六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等“六略”，已将当时所有之学术，包含无遗。班固据之，而作《艺文志》，几乎囊括汉代国学经典之范围。

（一）六艺略

（甲）易　（乙）书　（丙）诗　（丁）礼　（戊）乐　（己）春秋　（庚）论语　（辛）孝经（壬）小学

（二）诸子略

（甲）儒家　（乙）道家　（丙）阴阳家　（丁）法家　（戊）名家　（己）墨家　（庚）纵横家　（辛）杂家　（壬）农家　（癸）小说家

（三）诗赋略

（甲）赋　（乙）杂赋　（丙）歌诗

（四）兵略

（甲）权谋　（乙）形势　（丙）阴阳　（丁）技巧

（五）术数略

（甲）天文　（乙）历谱　（丙）五行　（丁）蓍龟　（戊）杂占　（己）形法

（六）方技略

（甲）医经　（乙）经方　（丙）房中　（丁）神仙

上表所列六艺略，即后世所谓的经部；而后世的史部，则包括在《春秋》之中；诸子略，即后世所谓的子部，属哲学政治学范畴；诗赋略，即后世所谓的集部，属文学范畴；兵略，为后世子部之一家，属军事学范畴；数术、方技二略，大抵涉及阴阳、五行、星卜、神仙等迷信神秘之术，数术略属天文历法范畴，方技略属医学范畴。

汉以后学术愈分，种类愈多，到了三国魏时，荀勖作《中经新薄》，分为甲、乙、丙、丁四部，这就是人们常说的“四部分类法”的开端。东晋李充编成《四部书目》，增加了史部，从此，甲部便包括六艺、小学，乙部包括诸子、兵书、术数，丙部包括史记及其他记载，丁部包括诗赋图赞；史籍单独编列，并分成四类。到《隋书·经籍志》开始以经、史、子、集四大部来命名，此后诸家目录多沿袭之。清代《四库全书》就是以此分类的典籍。

（一）经部

（甲）易类　（乙）书类　（丙）诗类　（丁）礼类　（戊）春秋类　（己）孝经类　（庚）五经总义类　（辛）四书类　（壬）乐类　（癸）小说类

（二）史部

（甲）正史类　（乙）编年类　（丙）纪事本末类　（丁）别史类　（戊）杂史类　（己）诏令奏议类　（庚）传记类　（辛）史抄类　（壬）记载类　（癸）时令类　（子）地理类（丑）职官类　（寅）政书类　（卯）目录类　（辰）史评类

（三）子部

（甲）儒家类　（乙）兵家类　（丙）法家类　（丁）农家类　（戊）医家类　（己）天文算法类　（庚）术数类　（辛）艺术类　（壬）谱录类　（癸）杂家类　（子）类书类　（丑）小说家类　（寅）释家类　（卯）道家类

（四）集部

（甲）楚辞类　（乙）别集类　（丙）总集类　（丁）诗文评类　（戊）词曲类

以上所列为我国典籍之类别。“经部”共十类，多属我国古代社会的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的经典；“史部”共十五类，主要是各种题材的历史著作；“子部”共十四类，主要是诸子百家及释、道宗教著作；“集部”共五类，是历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的文集和文学评论等著作。

近代以前，人们普遍认为小学是经学的附庸，经学地位独尊。章太炎倡导“六经皆史”的观点，把经学与诸子之学同等看待，把注解诸子的字词训诂发展为“义理之学”，把国学经典分为小学、经学、史学、子学、文学五部分。胡适在继承章太炎等人的观点上，提出了一个比较完整的国学经典系统：“我们理想中的国学研究，至少有这样一个系统，中国文化史：（一）民族史，（二）语言文字史，（三）经济史，（四）政治史，（五）国际交通史，（六）思想学术史，（七）宗教史，（八）文艺史，（九）风俗史，（十）制度史。”

诚然，国学经典的内涵相当宽泛，主要是指以先秦经典及诸子学说为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲与明清小说以及历代史学等一系列完整的文化、学术系统。因此，从广义上说，凡中华民族文明史以来的，包括古代和现代的所有文化成果，诸如中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、军事、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都属于国学经典所涉及的范畴。从狭义上说，国学经典就是关于中国传统的思想文化及其研究的经典著作，主要是指经、史、子、集所涵盖的内容，这也就是本书所要学习的重点。

如何理解“国学”概念

国学——（中国传统思想文化学术）

国学是以先秦的经典及诸子百家为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的，没有主从关系，如果按时期所起作用而论，各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用，只是作用在的领域不同而已；自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用的是儒家，但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用，比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家（名家、墨家、农家……）等等，某一领域起主流作用并不代表全部。所以，国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。

关于国学的定义，除基本定义外，在具体的定义上，到目前为止，学术界尚未做出统一明确的界定。

一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。

如何理解“国学”概念

　广义国学是指中国历代的文化传承和学术记载，包括中国古代历史、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等。狭义国学则是指中国古代学说。下面是我整理的如何理解“国学”概念，大家一起来看看！

　“国学”这个概念，在今天尽管关注度与使用度都很高，但仍然存在着不同的看法和解释。这些不同的看法和解释，仁智各见，歧义很大，当然对理解国学与软实力关系有着很大的影响。因此如何看待“国学”，成为了深入探讨国学与软实力关系的一个前提性问题。在时下对“国学”概念的各种不同的看法和解释中，可以归纳出两种倾向性的理解：一是从狭义上来理解“国学”，把这一概念转换为“经学”;另一是从广义上来理解“国学”，把这一概念转换为“中国传统学术文化”。两者相比，主张后一种理解者似乎更多一些。

　而要说明国学与软实力的关系，显然只有立足于从广义上来理解“国学”概念，才能使这一联系具有丰富而深刻的内容。同时，把“国学”概念转换为“中国传统学术文化”来加以理解，则比较易于说明与把握。

　这是因为，“中国传统学术文化”比之“国学”，含义要更为明确。由此看来，“国学”与“中国传统学术文化”尽管是两个有区别的概念，不能完全等同，但两者之间毕竟直接相关涉，而为了便于说明和把握“国学”概念，可以在一定意义上予以转换。

　“国学”概念转化为“中国传统学术文化”后，其含义就具体化、明晰化了，实际上表现为两层含义：

　第一层含义的国学是指国学的本义，即历史上所存在的中国传统学术文化，这是进入20世纪后人们学习与研究的对象，如1904年邓实在《政艺通报》上发表《国学保存论》，1906年章太炎在东京成立“国学讲习会”，这里的“国学”一词都是第一层含义的国学，指的是作为保存和讲习对象的中国传统学术文化。

　第二层含义的国学是指对第一层含义的国学所开展的学习、研究乃至兴趣、爱好，即对中国传统学术文化的学习、研究乃至兴趣、爱好，如今天若干大学中建立的“国学院”、“国学班”，《光明日报》《中华读书报》上开辟的.“国学版”，以及人们常说的近年来出现的“国学热”，这里的“国学”一词都是第二层含义的国学，或指对中国传统学术文化的学习与研究，或指对中国传统学术文化的兴趣与爱好。

　现在关于国学的定义，·虽不像“文化”定义那样有数百种之多，但至少也有10多种。.然而归纳起来，则不外乎六种三类:一曰“国故”之学，或指训话、音韵、考据之类的“小学”，或指传统的“经史之学”;二曰“六艺”之学，论者以“六艺”专指“六经”，则国学就是“六经之学”，“六经”又属儒家经典，则国学便是儒家之学。这两种属于一类，都是狭义的国学观。三指儒、佛、道三家之学，而以儒学为主体;四指经、史、子、集“四部”之学。这两种同属一类，是中义的国学观。五指区别于“西学”或“马列主义”的“中国传统学术文化”;六指统括中、西、马等所有学科的当代中国的学术文化，即所谓“大国学”说。这两种属于广义的国学观。

　实际上，各家之说都有一定的道理，又都有其片面性。狭义的国学观揭示了中国文化中最古老、最具特色的学问，是其所长。然其弊在于将国学局限于传统的小学、经学、史学或儒学。而广义的国学观具有广泛的兼容性，但失之于宽泛，难以体现数千年中国学术的特色。我认为，我们现在所应提倡的“国学”，应当是一元主导、多元兼容、与时俱进的新国学。是指以儒家文化为主导，涵括经学、史学、诸子学、文学、艺术等传统学术的中华传统文化。

　国学，一般是指以先秦典籍和诸子百家研究为基础，涵盖汉代经学、魏晋玄学、同时期宋明理学，汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲、明清小说和历代史学所形成的独特而完整的文化学术体系。

　国学这个概念在中国历史上存在的，《周礼》、《晋书》中都有国学的存在可见，但历来讲的所谓"国学"，都是指"国家所立学校"的意思。明初设中都国子学，后改为国子监，掌国学诸生训导的政令。国子监设有礼、乐、律、射、御、书、数等教学科目。

　近年代的国学一词，有学者认为其来自于日本，是追根溯源，探寻本土的文化。“国学”之名始于清末。当时，欧美以“新学”和“西学”的名义进入中国，相比之下，人们称中国固有的学问为“旧学”、“中学”或“国学”等。所谓国学现在包括古代中国的思想、哲学、科学、技术、历史、地理、政治、经济、书画、音乐、艺术、医学、占星术、建筑等诸多方面。不过从广义上说，国学是指中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代的历史、思想、哲学、地理、政治、经济甚至书画、音乐、易学、技能、医学、星象、建筑等。都是涉及到国学的范畴。

　国学也可以说中国的古代学说，其中的代表是先秦诸子，其思想和学说对中国传统文化影响深远。他们形成了军事家、法家、墨家、儒家、道家的思想。这些思想从不同的方面论述了如何治国。它对历代统治者产生了深远的影响，并逐渐形成了中国的传统文化观念。黎黍匀等学者认为，国学的定义一般是指国家的文学总称。类似的名字包括国家的语言“国语”、和国家的歌歌“国歌”。他认为，中国在历史上一直以文学著称，其体裁包括古文、诗词、词、歌、赋、小说、音乐和歌曲等。内容包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济、书画、音乐、易学、术数、医学、星象、建筑等。这些属于文学范畴的艺术和文化，与西方的“科学”作品明显不同。把这些艺术和文化统称为国学更合适。同样，各个国家有各个国家的国学。印度有印度的国学、埃及也有埃及的国学。

　民族文学是民族的基础。黎黍匀认为，国学的内涵包括具有民族文化艺术特色的各种学科。

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